¿O Revolución o Caída?

Bajo el capitalismo el hombre explota al hombre. Bajo el comunismo, es justo al revés.

          John Kenneth Galbraith

Somos servidores de la ley, a fin de poder ser libres

                     Cicerón

En estos tiempos de tensiones preelectorales múltiples que corren en nuestro desdichado país, es normal que aumente considerablemente el volumen de ese murmullo que llevamos oyendo desde hace tiempo, ese viejo estribillo que lamenta la desunión, la confusión y el extravío de la Izquierda. Ya nos están contando, de hecho, en numerosos medios, que Podemos y el propio Pablo Iglesias se suavizan cada vez más y tiran para “la centralidad del tablero político”, como la proverbial cabra tira para el monte a ver si encuentra mejores pastos de desesperados votantes, y así enseguida aparecerán también, como en un automatismo pauloviano, aquellos que estaban esperando en la sombra para salir de repente a alertar a voz en grito de que las esencias están siendo traicionadas. Pero es que las “esencias” de la clase que sean siempre son una y otra vez traicionadas: para eso es para lo que están las esencias en el mundo, según parece. El argumento, en realidad, funciona al revés: los seres humanos descubrimos que hay “esencias” cuando éstas ya han sido pervertidas o amenazadas, de igual manera que las personas que se van haciendo mayores se dan cuenta de que los tiempos han cambiado en el momento mismo en que los que viven ahora empiezan a no gustarles. Entre la izquierda radical, este discurso de la caída en la inautenticidad es consustancial a su modo de ser y a su praxis política casi desde su estreno. Son como los detectores vivientes de las caídas: de las que fueron y de las que vendrán, acaso de la caída eterna…  Puesto que ellos siguen esperando con encomiable fe la auténtica Revolución (todas las anteriores revoluciones han sido falsas revoluciones y no cuentan, naturalmente), todo lo que suceda antes de tan extraordinariamente metafísico acontecimiento es como humo de pajas y un indigno arrastrarse fatigosamente por el fango. Ya se sabe que la Historia de la Humanidad es la prolongación indefinida de la Lucha de Clases, y nada que sea menos que un cataclismo capaz de poner solución a esta gigantomaquia puede aspirar a constituirse en algo distinto de episodios sucesivos y aparentemente diferentes del drama ininterrumpido de la alienación humana. De este modo, toda novedad histórica que cambia la vida de la gente se reconoce desde esta óptica de análisis como una novedad, en efecto, pero como cosa nueva tan sólo en tanto inédita y escandalosa manifestación de las siniestras transformaciones del Capital, “fecundo en ardides” como el legendario Odiseo -el comunismo, sin embargo, sería como el rocoso y unidireccional Aquiles, que no da su brazo a torcer, y cuando por fin sale a escena, la arma. El Capital es, así, asombrosamente proteico, mientras que la Revolución es tercamente idéntica a sí misma, ante todo y sobre todo porque el Capital no para de acontecer, mientras que la Revolución hace mutis por el foro. Cuando el Capital acontece, de hecho, lo hace conforme a toda su tremenda potencia, sin freno posible que lo detenga; en cambio, cuando sucede una revolución, suele hacerlo de acuerdo con una versión mixtificada y renegada de sí misma.

Y es que, si eres comunista, aunque seas un comunista realmente bien formado, para ti, mientras que no tenga lugar la Liberación Total, con mayúsculas, todas esas libertades parciales y pasajeras que se van conquistando aquí y allá no ocultan más que nuevas cadenas. La Historia es una manufactura de cadenas, e inventa sólo -pero prolíficamente- trampas. La Revolución Verdadera no tendrá lugar en vida de su profeta y cultor, de ninguno de sus profetas y cultores, pero eso no importa: ellos la dejan ahí colgando del cielo como un mandato, a la manera de una obligación pendiente para las siguientes generaciones, que tendrán que escoger entre cargar con ese peso moral o sentirse desertores. Pero… ¿alguien se imagina el año cinco, o el año veintitrés, o el ciento quince, tras la Verdadera Revolución? ¿De verdad piensa que las cosas seguirían en el mismo estado idílico en que se fijaron gracias a una descomunal violencia -y habría de ser realmente de proporciones cósmicas en el actual mundo globalizado y tecnificado- en el triunfante año uno? Entre tanto tales conjeturas tienen o no lugar, para el Soñador de la Revolución Total lo que pueda quedar a salvo bajo el veneno de los tentáculos omnímodos de la alienación cada vez se queda más encogido y reducido. Hay numerosos autores, como el famoso Gilles Lipovetsky, que hurgarán hasta la extenuación por encontrar la caída hasta en el menor de nuestros hábitos de vida contemporáneos: ese hombre lleva décadas escribiendo una microfísica obsesiva y detallada de nuestra caída colectiva, y las cuentas siempre le salen más vacías que el estéril Nirvana budista. ¿Y si lo que pasa es sencillamente que los hombres hacemos lo que podemos, que progresamos por partes y lentamente, cuando progresamos, que las libertades concretas a muchos nos satisfacen y las novedades pasajeras, como Internet, a veces hasta nos atrapan, y que en eso consiste la vida del hombre sobre la Tierra: en librar la batalla sin fin de problemas sin fin? En tal caso, no necesitaríamos fantasiosas promesas de redención de ilusorias defecciones (mira que es casualidad que siempre el mismo médico que hace el  diagnóstico terrible sea el que posee el remedio feliz), por muy científicas que se digan. Lo que necesitamos son ideas, experiencias y ejemplos que, provengan de donde provengan, tengan como irrenunciable horizonte la igualdad y la justicia social, que no son patrimonio exclusivo de un determinado sistema filosófico.

Pues tal vez sea eso lo que va comprendiendo, flexible y sensato como es incluso a través de su autorreconocida soberbia, Pablo Iglesias en su camino al Parlamento español. Llega un punto en que lo que se pide, a la vista de lo desastroso de la coyuntura, es nada más, pero tampoco nada menos, que el cumplimiento estricto de la leyes, no de las Leyes de la Historia, que permanecen y permanecerán por siempre tocando la lira en su limbo hipotético, sino las leyes vigentes en Europa y en el estado español. Mi amigo Carlos Fernández Liria lo lleva escribiendo desde hace ya unos cuantos años, por activa y por pasiva, como decía aquel, en castellano, en catalán y en arameo si se lo pidieran. Ejecutar las leyes que se ha dado a sí mismo este país sería en estos momentos algo tan revolucionario para nosotros como tres resplandecientes fuegos prometeicos otorgados al ciudadano español a la vez, tan calamitosa y vergonzante es la situación. El gran descubrimiento de la civilización griega, tanto que ellos mismos vivieron absolutamente fascinados por su propio hallazgo, casi como si no pudieran creérselo del todo, consistió justamente en esto tan fenomenal y tan sencillo a un tiempo: que los numerosos hombres nunca son puros, que se relacionan entre sí mediante una amalgama de intereses, pasiones y opiniones caóticas e incontrolables, pero que la Ley, que no es de carne y hueso, y porque no es de carne y hueso, merece imperar por encima de ellos, poniendo orden en la ciudad democrática. La Ley no representa la voluntad de los dioses, sino la de los hombres, y de ahí que no forje héroes, sino ciudadanos. Incluso en la totalitaria Esparta esta lógica imponente, realmente histórica como pocos hechos han sido tan irreversiblemente históricos, se aplicaba a rajatabla. ¿Qué significa exactamente “civilización”? Significa allí donde la ley burdamente biológica del más fuerte no es considerada una ley, donde esa ley es la única que jamás podrá valer -o que seguirá irremediablemente valiendo, pero no como ley reconocida públicamente. Quizá lo que ocurra, en términos ideológicos amplios, es que somos ya los hijos de la Revolución, de esa Revolución, y no tanto los padres de otra futura.

La existencia de la Ley es siempre una paradoja por cuanto que supone el máximo grado de deshumanización de que el ser humano es capaz precisamente para llevar a su plenitud lo humano. El otro gran descubrimiento de nuestra tradición lo formuló precisamente Karl Marx: una vez que hay leyes, nuestro problema consiste en estudiar hasta qué punto esas leyes son necesariamente las leyes de la clase dominante dado cierto entramado económico. Ahora mismo, que des-habitamos una emergencia nacional, como en Grecia, podemos permitirnos aplazar ese problema (como digo, problemas nunca nos van a faltar) para más adelante. Por mí, que Pablo Iglesias se vuelva todo lo “socialdemócrata”, o, simplemente, moderado, que su sentido común y su conciencia le vayan inspirando: los ciudadanos de a pie del Reino de Españistán, que no nos identificamos con las monstruosidades del capitalismo, pero tampoco con las del antiguo comunismo, se lo agradeceremos…